N\u00e9 en 1907 \u00e0 M\u00e9d\u00e9a (Alg\u00e9rie), Meyer Ja\u00efs est admis en 1925 au S\u00e9minaire isra\u00e9lite de France dont le recrutement \u00e9tait alors presque exclusivement alsacien. Depuis la cr\u00e9ation de l\u2019\u00e9cole rabbinique en 1829, quatre \u00e9l\u00e8ves originaires d\u2019Afrique du Nord seulement y ont pr\u00e9c\u00e9d\u00e9 Meyer Ja\u00efs.[i]<\/strong><\/a><\/strong> Brillant \u00e9l\u00e8ve, dans les mati\u00e8res profanes comme dans les mati\u00e8res religieuses, il obtient en 1930 son dipl\u00f4me de rabbin et une licence de philosophie en Sorbonne. L\u2019un de ses professeurs, dont il \u00e9voquera toute sa vie le souvenir, est le Grand Rabbin de Paris Julien Weill, dont il deviendra plus tard l\u2019un des successeurs. <\/h6>\n\n\n <\/span><\/p>\nPour son premier poste, il est nomm\u00e9 \u00e0 Haguenau. Jeune rabbin, s\u00e9pharade, m\u00e9diterran\u00e9en, il se retrouve pasteur d\u2019une communaut\u00e9 ashk\u00e9naze, alsacienne, fi\u00e8re de son histoire et de son enracinement dans le pays. Il apprend ainsi \u00e0 conna\u00eetre un autre rite et d\u2019autres traditions et il sait se faire accepter. Cette exp\u00e9rience le marque profond\u00e9ment et le convainc que la richesse du juda\u00efsme repose sur sa diversit\u00e9, et que sa diversit\u00e9 n\u2019emp\u00eache ni la tol\u00e9rance ni la fraternit\u00e9.<\/span><\/p>\nLe Grand Rabbin de Paris, Julien Weill, qui dans le climat oppressant de l\u2019avant-guerre, a un grand souci de rassemblement, invite p\u00e9riodiquement un rabbin de province, voire un rabbin non consistorial, \u00e0 officier un Shabbath<\/em> \u00e0 la Synagogue de la rue de La Victoire. En 1937, Meyer Ja\u00efs a ainsi pour la premi\u00e8re fois l\u2019honneur de la chaire de la grande synagogue parisienne. D\u00e9laissant un commentaire sur la parascha<\/em>, il pr\u00e9f\u00e8re parler de son exp\u00e9rience rabbinique, de sa d\u00e9couverte du rite alsacien et de son int\u00e9gration r\u00e9ussie \u00e0 sa communaut\u00e9 si diff\u00e9rente de sa communaut\u00e9 d\u2019origine.<\/span><\/p>\nBrillant \u00e9l\u00e8ve, dans les mati\u00e8res profanes comme dans les mati\u00e8res religieuses, il obtient en 1930 son dipl\u00f4me de rabbin et une licence de philosophie en Sorbonne. L\u2019un de ses professeurs, dont il \u00e9voquera toute sa vie le souvenir, est le Grand Rabbin de Paris Julien Weill, dont il deviendra plus tard l\u2019un des successeurs.<\/span><\/p>\nSes propos touchent le Grand Rabbin Julien Weill qui pense que son ancien \u00e9l\u00e8ve est sans doute l\u2019homme qu\u2019il recherche pour r\u00e9ussir l\u2019int\u00e9gration de la jeunesse juive issue de l\u2019immigration, \u00e0 la communaut\u00e9 juive fran\u00e7aise. Il l\u2019appelle aupr\u00e8s de lui et le nomme aum\u00f4nier de la jeunesse. La mobilisation de septembre 1939 emp\u00eache Meyer Ja\u00efs de donner \u00e0 ce poste essentiel la mesure de ses qualit\u00e9s.<\/span><\/p>\nMobilis\u00e9, Meyer Ja\u00efs est envoy\u00e9 en Tunisie comme aum\u00f4nier des fronts tunisiens. Plusieurs divisions majoritairement compos\u00e9es de recrues originaires d\u2019Afrique du Nord, stationnent le long de la ligne Mareth en pr\u00e9vision d\u2019une attaque italienne. L\u2019aum\u00f4nier militaire Meyer Ja\u00efs a parmi ces hommes un nombre important de fid\u00e8les. Il se consacre \u00e0 eux, allant d\u2019une unit\u00e9 \u00e0 l\u2019autre, non seulement pour organiser le culte, mais aussi pour apporter \u00e0 ces soldats le r\u00e9confort de sa pr\u00e9sence. Mais cela ne suffit pas \u00e0 cet homme d\u2019action. Il se met \u00e0 la disposition de la Communaut\u00e9 de Tunis o\u00f9 il cr\u00e9e un office pour la jeunesse, donne des cours pour les futurs rabbins, assiste les troupes des Eclaireurs Isra\u00e9lites de France et pr\u00eache chaque samedi soir \u00e0 la grande synagogue de Tunis.<\/span><\/p>\n\n\n<\/p>\n\n\n\n
Nomm\u00e9 aum\u00f4nier du Corps Franc, il participe \u00e0 la bataille de Bizerte<\/strong><\/h3>\n\n\n\n<\/p>\n\n\n
Mobilis\u00e9, Meyer Ja\u00efs est envoy\u00e9 en Tunisie comme aum\u00f4nier des fronts tunisiens. Plusieurs divisions majoritairement compos\u00e9es de recrues originaires d\u2019Afrique du Nord, stationnent le long de la ligne Mareth en pr\u00e9vision d\u2019une attaque italienne. L\u2019aum\u00f4nier militaire Meyer Ja\u00efs a parmi ces hommes un nombre important de fid\u00e8les. Il se consacre \u00e0 eux, allant d\u2019une unit\u00e9 \u00e0 l\u2019autre, non seulement pour organiser le culte, mais aussi pour apporter \u00e0 ces soldats le r\u00e9confort de sa pr\u00e9sence. Mais cela ne suffit pas \u00e0 cet homme d\u2019action. Il se met \u00e0 la disposition de la Communaut\u00e9 de Tunis o\u00f9 il cr\u00e9e un office pour la jeunesse, donne des cours pour les futurs rabbins, assiste les troupes des Eclaireurs Isra\u00e9lites de France et pr\u00eache chaque samedi soir \u00e0 la grande synagogue de Tunis.<\/span><\/p>\n<\/p>\n
D\u00e9mobilis\u00e9 apr\u00e8s l\u2019Armistice de juin 1940, il occupe des fonctions rabbiniques \u00e0 Constantine. Le d\u00e9barquement alli\u00e9 de novembre 1942 le comble de joie, mais il constate![\"Le](\"http:\/\/dev.quicksource.fr\/Aumonerie\/wp-content\/uploads\/2019\/12\/3-296x300.jpg\")
avec amertume que le G\u00e9n\u00e9ral Giraud refuse de r\u00e9tablir le D\u00e9cret Cr\u00e9mieux et d\u2019accepter les Juifs dans l\u2019Arm\u00e9e \u00e0 l\u2019exception de volontaires appel\u00e9s \u00e0 se battre sur le font tunisien au sein du Corps Franc d\u2019Afrique. Meyer Ja\u00efs s\u2019engage et c\u2019est lui qui tient le registre d\u2019engagement des volontaires. Nomm\u00e9 aum\u00f4nier du Corps Franc, il participe \u00e0 la bataille de Bizerte puis rejoint Tunis lib\u00e9r\u00e9e o\u00f9 il pr\u00e9side l\u2019office de la Lib\u00e9ration le 8 mai 1943 dans la Grande synagogue de Tunis. Il d\u00e9barquera en Provence en 1944 avec la 1\u00e8re<\/sup> Arm\u00e9e fran\u00e7aise o\u00f9 il est attach\u00e9 \u00e0 l\u2019Etat-major.<\/span><\/p>\nAu lendemain de la guerre, le Grand Rabbin Julien Weill le rappelle \u00e0 Paris et le nomme rabbin de la synagogue de la rue Notre-Dame-de Nazareth o\u00f9 il d\u00e9couvre le juda\u00efsme immigr\u00e9. Il s\u2019investit dans sa mission en se consacrant surtout \u00e0 l\u2019\u00e9ducation religieuse d\u2019une communaut\u00e9 qui a particuli\u00e8rement souffert de la Shoah. Il publie alors dans L\u2019Amandier Fleuri<\/em>, le texte de trois conf\u00e9rences qui constituent une r\u00e9flexion sur Auschwitz et l\u2019interpellation du religieux o\u00f9 il pose les bases de la th\u00e9ologie de la Shoah.<\/span><\/p>\n\n\nIl cumule ses fonctions rabbiniques avec celles d\u2019aum\u00f4nier militaire qui lui tiennent \u00e0 c\u0153ur et il succ\u00e8de rapidement au Grand Rabbin Liber en qualit\u00e9 d\u2019aum\u00f4nier en chef.<\/p>\n\n\n\n
<\/h4>\n\n\n\u00ab La France, notre patrie bien-aim\u00e9e, doublement ch\u00e8re au c\u0153ur des Juifs d\u2019Alg\u00e9rie, <\/em><\/strong><\/span>qui sont peut-\u00eatre plus conscients de la noblesse de son g\u00e9nie <\/em><\/strong><\/span>et plus jaloux de sa grandeur <\/em><\/strong> pour avoir \u00e9t\u00e9 plus combl\u00e9s de ses bienfaits \u00bb (Meyer Ja\u00efs).<\/em><\/strong><\/span><\/h6>\n\n\n<\/p>\n\n\n\n
Il est le contraire d’un sectaire<\/strong><\/h3>\n\n\n\n<\/p>\n\n\n
Son discours d\u2019installation t\u00e9moigne de sa fid\u00e9lit\u00e9 \u00e0 l\u2019esprit du franco-juda\u00efsme. Il proclame fi\u00e8rement son patriotisme : \u00ab la France, notre patrie bien-aim\u00e9e, doublement ch\u00e8re au c\u0153ur des Juifs d\u2019Alg\u00e9rie, qui sont peut-\u00eatre plus conscients de la noblesse de son g\u00e9nie et plus jaloux de sa grandeur pour avoir \u00e9t\u00e9 plus combl\u00e9s de ses bienfaits \u00bb<\/em><\/a>[i]<\/strong><\/em><\/a>.<\/em> Il rend aussi hommage \u00e0 l\u2019Arm\u00e9e fran\u00e7aise et avoue que sa nomination aux fonctions de Grand Rabbin de Paris qui l\u2019honore, n\u2019est pas exempte de tristesse car \u00ab elle l\u2019oblige \u00e0 quitter l\u2019Arm\u00e9e qui est aussi une famille \u00bb.[ii]<\/strong><\/a> <\/em>Il me faudra dit-il, \u00ab renoncer \u00e0 mes fonctions d\u2019aum\u00f4nier militaire que je n\u2019abandonne pas sans de tr\u00e8s vifs regrets \u00bb.<\/em>Il \u00e9voque aussi avec des mots qui r\u00e9sonnent comme une le\u00e7on dans notre br\u00fblante actualit\u00e9 \u00ab la sainte amiti\u00e9 qui a r\u00e9gn\u00e9 entre les aum\u00f4neries des trois cultes \u2026Il \u00e9tait possible \u00e0 des hommes sinc\u00e8rement \u00e9pris de Dieu, de se rejoindre et de s\u2019unir\u2026et c\u2019\u00e9tait l\u00e0 la plus belle<\/span> preuve d\u2019amour que nous pouvions donner \u00e0 la Patrie, dont la force est surtout faite de l\u2019affection mutuelle que se portent ses enfants \u00bb<\/em>. [iii]<\/strong><\/a><\/em>![\"\"](\"http:\/\/dev.quicksource.fr\/Aumonerie\/wp-content\/uploads\/2019\/12\/4-1-300x207.jpg\")
<\/span><\/p>\nCar Meyer Ja\u00efs n\u2019exclut jamais. Il est le contraire d\u2019un sectaire. Et de m\u00eame qu\u2019il a \u00e9voqu\u00e9 ses rapports comme aum\u00f4nier militaire avec les aum\u00f4niers des autres cultes, il adresse dans son premier discours de grand rabbin de Paris, son salut aux communaut\u00e9s parisiennes non consistoriales, en rappelant qu\u2019il existait la commune conviction du caract\u00e8re sacr\u00e9 des grands principes du juda\u00efsme. Sa caract\u00e9ristique premi\u00e8re est la modestie, mais quel r\u00e9gal que sa parole pour ceux qui ont eu l\u2019honneur et le bonheur d\u2019\u00eatre ses interlocuteurs. Son autorit\u00e9 s\u2019impose tout naturellement \u00e0 ses coll\u00e8gues qui reconnaissent sa comp\u00e9tence, ses connaissances et son d\u00e9vouement.<\/span><\/p>\nErudit, il a constamment approfondi sa connaissance de l\u2019h\u00e9breu biblique comme de l\u2019h\u00e9breu moderne. C\u2019est tout naturellement que lors de la remise en marche du ![\"Photo](\"http:\/\/dev.quicksource.fr\/Aumonerie\/wp-content\/uploads\/2019\/12\/photo-2-1-193x300.jpg\")
S\u00e9minaire en 1946, il est charg\u00e9 du cours de grammaire h\u00e9bra\u00efque et plus tard du cours d\u2019homil\u00e9tique. Il publie d\u2019ailleurs en 1948 un ouvrage de grammaire h\u00e9bra\u00efque pr\u00e9fac\u00e9 par le Grand Rabbin Liber. Docteur de la foi juive, il n\u2019ignore pas les autres religions. Il est aussi f\u00e9ru sur l\u2019Islam qu\u2019un savant musulman, et dans un d\u00e9bat t\u00e9l\u00e9vis\u00e9 lors de l\u2019\u00e9mission \u00ab Les dossiers de l\u2019\u00e9cran \u00bb d\u2019Armand Jamot, il d\u00e9montre publiquement sa connaissance des Evangiles face \u00e0 deux th\u00e9ologiens catholiques. Ses sermons frappent par la perfection de la forme, qui alli\u00e9e \u00e0 une composition rigoureuse, \u00e9claire le raisonnement.<\/span><\/p>\nIl pressent tr\u00e8s vite l\u2019importance de l\u2019arriv\u00e9e massive des Juifs d\u2019Afrique du Nord au sein de la communaut\u00e9 m\u00e9tropolitaine. Il insiste pour que l\u2019accueil soit pens\u00e9, pour que des \u00e9ducateurs soient form\u00e9s, pour que des op\u00e9rations de brassage soient pr\u00e9par\u00e9es. Il a la douleur d\u2019affronter la foule lorsqu\u2019il veut mettre une synagogue parisienne \u00e0 la disposition des rapatri\u00e9s d\u2019Alg\u00e9rie. Il se consacre avec Alain de Rothschild et Jean-Paul Elkann \u00e0 l\u2019\u0153uvre des Chantiers du Consistoire, car il est effray\u00e9 de l\u2019existence d\u2019une nombreuse population juive rapatri\u00e9e, concentr\u00e9e dans les villes de banlieue, sans synagogues, sans rabbins.<\/span><\/p>\n\n\n<\/p>\n\n\n\n
<\/p>\n\n\n\n
A condition d’\u00eatre un candidat d’unanimit\u00e9 se refusant \u00e0 appara\u00eetre <\/strong><\/h3>\n\n\n\ncomme le repr\u00e9sentant d’une tendance ou d’un clan<\/strong><\/h3>\n\n\n\n<\/p>\n\n\n
En 1980 apr\u00e8s la d\u00e9mission du Grand Rabbin Kaplan, des amis et des disciples le poussent \u00e0 pr\u00e9senter sa candidature \u00e0 la fonction de Grand Rabbin de France. Apr\u00e8s avoir refus\u00e9, il finit par c\u00e9der \u00e0 condition d\u2019\u00eatre un candidat d\u2019unanimit\u00e9 se refusant \u00e0 apparaitre comme le repr\u00e9sentant d\u2019une tendance ou d\u2019un clan. Une indiscr\u00e9tion malheureuse sur ses projets et la maladresse d\u2019un \u00e9lecteur influent, le conduisent \u00e0 renoncer \u00e0 \u00eatre candidat et \u00e0 d\u00e9missionner de ses fonctions de Grand Rabbin de Paris.<\/span><\/p>\nDans les derni\u00e8res ann\u00e9es de sa vie, il constatait avec effroi l\u2019\u00e9loignement progressif du mod\u00e8le traditionnel du juda\u00efsme fran\u00e7ais. La deuxi\u00e8me g\u00e9n\u00e9ration des Juifs rapatri\u00e9s d\u2019Afrique du nord, lui parait alors tourner le dos \u00e0 l\u2019ouverture et \u00e0 la chaleur en usage dans le juda\u00efsme nord-africain. Il ne participe plus aux manifestations de la communaut\u00e9 et fr\u00e9quente quotidiennement l\u2019oratoire du local des E.I.F. avenue de S\u00e9gur.<\/span><\/p>\nIl d\u00e9c\u00e8de le 15 mai 1994 \u00e0 Paris, selon sa demande et contrairement \u00e0 la tradition suivie pour ses pr\u00e9d\u00e9cesseurs au Grand rabbinat de Paris, les portes de la Victoire ne se sont pas ouvertes pour accueillir le cercueil de celui qui y pr\u00e9sida si longtemps aux offices<\/a>. Une c\u00e9r\u00e9monie tr\u00e8s simple, tr\u00e8s pure, comme il l\u2019aurait aim\u00e9e, a lieu au S\u00e9minaire de la rue Vauquelin, pr\u00e9sid\u00e9e par le Grand Rabbin de Paris Alain Goldmann, en l\u2019absence du Grand Rabbin de France.<\/span><\/p>\n<\/p>\n\n\n
<\/p>\n\n\n\n
<\/p>\n\n\n\n![\"\"](\"http:\/\/dev.quicksource.fr\/Aumonerie\/wp-content\/uploads\/2019\/12\/5.jpg\")
Selon sa demande et contrairement \u00e0 la tradition suivie pour ses pr\u00e9d\u00e9cesseurs au Grand rabbinat de Paris, les portes de la Victoire ne se sont pas ouvertes pour accueillir le cercueil de celui qui y pr\u00e9sida si longtemps aux offices – Copyright : www.lavictoire.org<\/a> <\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n<\/p>\n\n\n
[i]<\/a>Joseph Stora Alg\u00e9rie en 1868-1974 futur rabbin de M\u00e9d\u00e9a, B\u00f4ne, Metz et Strasbourg ; Joseph Cohen Tunisie en 1895-1901, futur grand rabbin de Bayonne puis de Bordeaux ; Mardoch\u00e9e Amar Tunisie en 1898-1904 professeur de philosophie; Jacob Kadouch Alg\u00e9rie en 1922-1927 futur rabbin de Dijon<\/span><\/p>\n[i]<\/a> Le Journal des Communaut\u00e9s, <\/em>18 Janvier 1956, N\u00b0 141, pp.4-6<\/span><\/p>\n
Pour son premier poste, il est nomm\u00e9 \u00e0 Haguenau. Jeune rabbin, s\u00e9pharade, m\u00e9diterran\u00e9en, il se retrouve pasteur d\u2019une communaut\u00e9 ashk\u00e9naze, alsacienne, fi\u00e8re de son histoire et de son enracinement dans le pays. Il apprend ainsi \u00e0 conna\u00eetre un autre rite et d\u2019autres traditions et il sait se faire accepter. Cette exp\u00e9rience le marque profond\u00e9ment et le convainc que la richesse du juda\u00efsme repose sur sa diversit\u00e9, et que sa diversit\u00e9 n\u2019emp\u00eache ni la tol\u00e9rance ni la fraternit\u00e9.<\/span><\/p>\n Le Grand Rabbin de Paris, Julien Weill, qui dans le climat oppressant de l\u2019avant-guerre, a un grand souci de rassemblement, invite p\u00e9riodiquement un rabbin de province, voire un rabbin non consistorial, \u00e0 officier un Shabbath<\/em> \u00e0 la Synagogue de la rue de La Victoire. En 1937, Meyer Ja\u00efs a ainsi pour la premi\u00e8re fois l\u2019honneur de la chaire de la grande synagogue parisienne. D\u00e9laissant un commentaire sur la parascha<\/em>, il pr\u00e9f\u00e8re parler de son exp\u00e9rience rabbinique, de sa d\u00e9couverte du rite alsacien et de son int\u00e9gration r\u00e9ussie \u00e0 sa communaut\u00e9 si diff\u00e9rente de sa communaut\u00e9 d\u2019origine.<\/span><\/p>\n Brillant \u00e9l\u00e8ve, dans les mati\u00e8res profanes comme dans les mati\u00e8res religieuses, il obtient en 1930 son dipl\u00f4me de rabbin et une licence de philosophie en Sorbonne. L\u2019un de ses professeurs, dont il \u00e9voquera toute sa vie le souvenir, est le Grand Rabbin de Paris Julien Weill, dont il deviendra plus tard l\u2019un des successeurs.<\/span><\/p>\n Ses propos touchent le Grand Rabbin Julien Weill qui pense que son ancien \u00e9l\u00e8ve est sans doute l\u2019homme qu\u2019il recherche pour r\u00e9ussir l\u2019int\u00e9gration de la jeunesse juive issue de l\u2019immigration, \u00e0 la communaut\u00e9 juive fran\u00e7aise. Il l\u2019appelle aupr\u00e8s de lui et le nomme aum\u00f4nier de la jeunesse. La mobilisation de septembre 1939 emp\u00eache Meyer Ja\u00efs de donner \u00e0 ce poste essentiel la mesure de ses qualit\u00e9s.<\/span><\/p>\n Mobilis\u00e9, Meyer Ja\u00efs est envoy\u00e9 en Tunisie comme aum\u00f4nier des fronts tunisiens. Plusieurs divisions majoritairement compos\u00e9es de recrues originaires d\u2019Afrique du Nord, stationnent le long de la ligne Mareth en pr\u00e9vision d\u2019une attaque italienne. L\u2019aum\u00f4nier militaire Meyer Ja\u00efs a parmi ces hommes un nombre important de fid\u00e8les. Il se consacre \u00e0 eux, allant d\u2019une unit\u00e9 \u00e0 l\u2019autre, non seulement pour organiser le culte, mais aussi pour apporter \u00e0 ces soldats le r\u00e9confort de sa pr\u00e9sence. Mais cela ne suffit pas \u00e0 cet homme d\u2019action. Il se met \u00e0 la disposition de la Communaut\u00e9 de Tunis o\u00f9 il cr\u00e9e un office pour la jeunesse, donne des cours pour les futurs rabbins, assiste les troupes des Eclaireurs Isra\u00e9lites de France et pr\u00eache chaque samedi soir \u00e0 la grande synagogue de Tunis.<\/span><\/p>\n\n\n <\/p>\n\n\n\n <\/p>\n\n\n Mobilis\u00e9, Meyer Ja\u00efs est envoy\u00e9 en Tunisie comme aum\u00f4nier des fronts tunisiens. Plusieurs divisions majoritairement compos\u00e9es de recrues originaires d\u2019Afrique du Nord, stationnent le long de la ligne Mareth en pr\u00e9vision d\u2019une attaque italienne. L\u2019aum\u00f4nier militaire Meyer Ja\u00efs a parmi ces hommes un nombre important de fid\u00e8les. Il se consacre \u00e0 eux, allant d\u2019une unit\u00e9 \u00e0 l\u2019autre, non seulement pour organiser le culte, mais aussi pour apporter \u00e0 ces soldats le r\u00e9confort de sa pr\u00e9sence. Mais cela ne suffit pas \u00e0 cet homme d\u2019action. Il se met \u00e0 la disposition de la Communaut\u00e9 de Tunis o\u00f9 il cr\u00e9e un office pour la jeunesse, donne des cours pour les futurs rabbins, assiste les troupes des Eclaireurs Isra\u00e9lites de France et pr\u00eache chaque samedi soir \u00e0 la grande synagogue de Tunis.<\/span><\/p>\n <\/p>\n D\u00e9mobilis\u00e9 apr\u00e8s l\u2019Armistice de juin 1940, il occupe des fonctions rabbiniques \u00e0 Constantine. Le d\u00e9barquement alli\u00e9 de novembre 1942 le comble de joie, mais il constate Au lendemain de la guerre, le Grand Rabbin Julien Weill le rappelle \u00e0 Paris et le nomme rabbin de la synagogue de la rue Notre-Dame-de Nazareth o\u00f9 il d\u00e9couvre le juda\u00efsme immigr\u00e9. Il s\u2019investit dans sa mission en se consacrant surtout \u00e0 l\u2019\u00e9ducation religieuse d\u2019une communaut\u00e9 qui a particuli\u00e8rement souffert de la Shoah. Il publie alors dans L\u2019Amandier Fleuri<\/em>, le texte de trois conf\u00e9rences qui constituent une r\u00e9flexion sur Auschwitz et l\u2019interpellation du religieux o\u00f9 il pose les bases de la th\u00e9ologie de la Shoah.<\/span><\/p>\n\n\n Il cumule ses fonctions rabbiniques avec celles d\u2019aum\u00f4nier militaire qui lui tiennent \u00e0 c\u0153ur et il succ\u00e8de rapidement au Grand Rabbin Liber en qualit\u00e9 d\u2019aum\u00f4nier en chef.<\/p>\n\n\n\n <\/p>\n\n\n\n <\/p>\n\n\n Son discours d\u2019installation t\u00e9moigne de sa fid\u00e9lit\u00e9 \u00e0 l\u2019esprit du franco-juda\u00efsme. Il proclame fi\u00e8rement son patriotisme : \u00ab la France, notre patrie bien-aim\u00e9e, doublement ch\u00e8re au c\u0153ur des Juifs d\u2019Alg\u00e9rie, qui sont peut-\u00eatre plus conscients de la noblesse de son g\u00e9nie et plus jaloux de sa grandeur pour avoir \u00e9t\u00e9 plus combl\u00e9s de ses bienfaits \u00bb<\/em><\/a>[i]<\/strong><\/em><\/a>.<\/em> Il rend aussi hommage \u00e0 l\u2019Arm\u00e9e fran\u00e7aise et avoue que sa nomination aux fonctions de Grand Rabbin de Paris qui l\u2019honore, n\u2019est pas exempte de tristesse car \u00ab elle l\u2019oblige \u00e0 quitter l\u2019Arm\u00e9e qui est aussi une famille \u00bb.[ii]<\/strong><\/a> <\/em>Il me faudra dit-il, \u00ab renoncer \u00e0 mes fonctions d\u2019aum\u00f4nier militaire que je n\u2019abandonne pas sans de tr\u00e8s vifs regrets \u00bb.<\/em>Il \u00e9voque aussi avec des mots qui r\u00e9sonnent comme une le\u00e7on dans notre br\u00fblante actualit\u00e9 \u00ab la sainte amiti\u00e9 qui a r\u00e9gn\u00e9 entre les aum\u00f4neries des trois cultes \u2026Il \u00e9tait possible \u00e0 des hommes sinc\u00e8rement \u00e9pris de Dieu, de se rejoindre et de s\u2019unir\u2026et c\u2019\u00e9tait l\u00e0 la plus belle<\/span> preuve d\u2019amour que nous pouvions donner \u00e0 la Patrie, dont la force est surtout faite de l\u2019affection mutuelle que se portent ses enfants \u00bb<\/em>. [iii]<\/strong><\/a><\/em> Car Meyer Ja\u00efs n\u2019exclut jamais. Il est le contraire d\u2019un sectaire. Et de m\u00eame qu\u2019il a \u00e9voqu\u00e9 ses rapports comme aum\u00f4nier militaire avec les aum\u00f4niers des autres cultes, il adresse dans son premier discours de grand rabbin de Paris, son salut aux communaut\u00e9s parisiennes non consistoriales, en rappelant qu\u2019il existait la commune conviction du caract\u00e8re sacr\u00e9 des grands principes du juda\u00efsme. Sa caract\u00e9ristique premi\u00e8re est la modestie, mais quel r\u00e9gal que sa parole pour ceux qui ont eu l\u2019honneur et le bonheur d\u2019\u00eatre ses interlocuteurs. Son autorit\u00e9 s\u2019impose tout naturellement \u00e0 ses coll\u00e8gues qui reconnaissent sa comp\u00e9tence, ses connaissances et son d\u00e9vouement.<\/span><\/p>\n Erudit, il a constamment approfondi sa connaissance de l\u2019h\u00e9breu biblique comme de l\u2019h\u00e9breu moderne. C\u2019est tout naturellement que lors de la remise en marche du Il pressent tr\u00e8s vite l\u2019importance de l\u2019arriv\u00e9e massive des Juifs d\u2019Afrique du Nord au sein de la communaut\u00e9 m\u00e9tropolitaine. Il insiste pour que l\u2019accueil soit pens\u00e9, pour que des \u00e9ducateurs soient form\u00e9s, pour que des op\u00e9rations de brassage soient pr\u00e9par\u00e9es. Il a la douleur d\u2019affronter la foule lorsqu\u2019il veut mettre une synagogue parisienne \u00e0 la disposition des rapatri\u00e9s d\u2019Alg\u00e9rie. Il se consacre avec Alain de Rothschild et Jean-Paul Elkann \u00e0 l\u2019\u0153uvre des Chantiers du Consistoire, car il est effray\u00e9 de l\u2019existence d\u2019une nombreuse population juive rapatri\u00e9e, concentr\u00e9e dans les villes de banlieue, sans synagogues, sans rabbins.<\/span><\/p>\n\n\n <\/p>\n\n\n\n <\/p>\n\n\n\n <\/p>\n\n\n En 1980 apr\u00e8s la d\u00e9mission du Grand Rabbin Kaplan, des amis et des disciples le poussent \u00e0 pr\u00e9senter sa candidature \u00e0 la fonction de Grand Rabbin de France. Apr\u00e8s avoir refus\u00e9, il finit par c\u00e9der \u00e0 condition d\u2019\u00eatre un candidat d\u2019unanimit\u00e9 se refusant \u00e0 apparaitre comme le repr\u00e9sentant d\u2019une tendance ou d\u2019un clan. Une indiscr\u00e9tion malheureuse sur ses projets et la maladresse d\u2019un \u00e9lecteur influent, le conduisent \u00e0 renoncer \u00e0 \u00eatre candidat et \u00e0 d\u00e9missionner de ses fonctions de Grand Rabbin de Paris.<\/span><\/p>\n Dans les derni\u00e8res ann\u00e9es de sa vie, il constatait avec effroi l\u2019\u00e9loignement progressif du mod\u00e8le traditionnel du juda\u00efsme fran\u00e7ais. La deuxi\u00e8me g\u00e9n\u00e9ration des Juifs rapatri\u00e9s d\u2019Afrique du nord, lui parait alors tourner le dos \u00e0 l\u2019ouverture et \u00e0 la chaleur en usage dans le juda\u00efsme nord-africain. Il ne participe plus aux manifestations de la communaut\u00e9 et fr\u00e9quente quotidiennement l\u2019oratoire du local des E.I.F. avenue de S\u00e9gur.<\/span><\/p>\n Il d\u00e9c\u00e8de le 15 mai 1994 \u00e0 Paris, selon sa demande et contrairement \u00e0 la tradition suivie pour ses pr\u00e9d\u00e9cesseurs au Grand rabbinat de Paris, les portes de la Victoire ne se sont pas ouvertes pour accueillir le cercueil de celui qui y pr\u00e9sida si longtemps aux offices<\/a>. Une c\u00e9r\u00e9monie tr\u00e8s simple, tr\u00e8s pure, comme il l\u2019aurait aim\u00e9e, a lieu au S\u00e9minaire de la rue Vauquelin, pr\u00e9sid\u00e9e par le Grand Rabbin de Paris Alain Goldmann, en l\u2019absence du Grand Rabbin de France.<\/span><\/p>\n <\/p>\n\n\n <\/p>\n\n\n\n <\/p>\n\n\n\n <\/p>\n\n\n [i]<\/a>Joseph Stora Alg\u00e9rie en 1868-1974 futur rabbin de M\u00e9d\u00e9a, B\u00f4ne, Metz et Strasbourg ; Joseph Cohen Tunisie en 1895-1901, futur grand rabbin de Bayonne puis de Bordeaux ; Mardoch\u00e9e Amar Tunisie en 1898-1904 professeur de philosophie; Jacob Kadouch Alg\u00e9rie en 1922-1927 futur rabbin de Dijon<\/span><\/p>\n [i]<\/a> Le Journal des Communaut\u00e9s, <\/em>18 Janvier 1956, N\u00b0 141, pp.4-6<\/span><\/p>\nNomm\u00e9 aum\u00f4nier du Corps Franc, il participe \u00e0 la bataille de Bizerte<\/strong><\/h3>\n\n\n\n
avec amertume que le G\u00e9n\u00e9ral Giraud refuse de r\u00e9tablir le D\u00e9cret Cr\u00e9mieux et d\u2019accepter les Juifs dans l\u2019Arm\u00e9e \u00e0 l\u2019exception de volontaires appel\u00e9s \u00e0 se battre sur le font tunisien au sein du Corps Franc d\u2019Afrique. Meyer Ja\u00efs s\u2019engage et c\u2019est lui qui tient le registre d\u2019engagement des volontaires. Nomm\u00e9 aum\u00f4nier du Corps Franc, il participe \u00e0 la bataille de Bizerte puis rejoint Tunis lib\u00e9r\u00e9e o\u00f9 il pr\u00e9side l\u2019office de la Lib\u00e9ration le 8 mai 1943 dans la Grande synagogue de Tunis. Il d\u00e9barquera en Provence en 1944 avec la 1\u00e8re<\/sup> Arm\u00e9e fran\u00e7aise o\u00f9 il est attach\u00e9 \u00e0 l\u2019Etat-major.<\/span><\/p>\n<\/h4>\n\n\n
\u00ab La France, notre patrie bien-aim\u00e9e, doublement ch\u00e8re au c\u0153ur des Juifs d\u2019Alg\u00e9rie, <\/em><\/strong><\/span>qui sont peut-\u00eatre plus conscients de la noblesse de son g\u00e9nie <\/em><\/strong><\/span>et plus jaloux de sa grandeur <\/em><\/strong> pour avoir \u00e9t\u00e9 plus combl\u00e9s de ses bienfaits \u00bb (Meyer Ja\u00efs).<\/em><\/strong><\/span><\/h6>\n\n\n
Il est le contraire d’un sectaire<\/strong><\/h3>\n\n\n\n
<\/span><\/p>\nS\u00e9minaire en 1946, il est charg\u00e9 du cours de grammaire h\u00e9bra\u00efque et plus tard du cours d\u2019homil\u00e9tique. Il publie d\u2019ailleurs en 1948 un ouvrage de grammaire h\u00e9bra\u00efque pr\u00e9fac\u00e9 par le Grand Rabbin Liber. Docteur de la foi juive, il n\u2019ignore pas les autres religions. Il est aussi f\u00e9ru sur l\u2019Islam qu\u2019un savant musulman, et dans un d\u00e9bat t\u00e9l\u00e9vis\u00e9 lors de l\u2019\u00e9mission \u00ab Les dossiers de l\u2019\u00e9cran \u00bb d\u2019Armand Jamot, il d\u00e9montre publiquement sa connaissance des Evangiles face \u00e0 deux th\u00e9ologiens catholiques. Ses sermons frappent par la perfection de la forme, qui alli\u00e9e \u00e0 une composition rigoureuse, \u00e9claire le raisonnement.<\/span><\/p>\nA condition d’\u00eatre un candidat d’unanimit\u00e9 se refusant \u00e0 appara\u00eetre <\/strong><\/h3>\n\n\n\n
comme le repr\u00e9sentant d’une tendance ou d’un clan<\/strong><\/h3>\n\n\n\n