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Le th\u00e8me de la paix sous-tend presque la totalit\u00e9 du juda\u00efsme. On le trouve en filigrane dans tous les domaines de la pens\u00e9e juive : sur le plan psychologique, sociologique ou religieux.<\/strong><\/h6>\n\n\n\n

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L\u2019h\u00e9breu chalom <\/em>(paix),\na pour racine le mot h\u00e9breu chl\u00e9mouth<\/em>\n  qui signifie \u00ab int\u00e9gralit\u00e9, perfection\n\u00bb. Ceci revient \u00e0 dire que le juda\u00efsme consid\u00e8re qu\u2019un \u00eatre humain qui professe\net pratique la paix parvient \u00e0 faire l\u2019unit\u00e9 en lui, \u00e9vitant ainsi une grave\ndivision de la personnalit\u00e9 aux accents schizophr\u00e9niques. Le juda\u00efsme pr\u00f4ne en\npremier lieu la paix avec soi-m\u00eame. Celui qui n\u2019est pas en paix avec lui-m\u00eame\nest obligatoirement amen\u00e9 \u00e0 sombrer dans la m\u00e9disance. <\/p>\n\n\n\n

Pourquoi ? parce que celle-ci est le r\u00e9sultat\nd\u2019une tr\u00e8s faible estime de soi. Une telle personne ne peut int\u00e9grer l\u2019id\u00e9e de\nsa valeur qu\u2019en rabaissant autrui.  <\/p>\n\n\n

Chalom <\/em>\u00e9voque aussi le commandement divin de la circoncision, appel\u00e9e b\u00e9rith <\/em>(alliance). C\u2019est le commandement par excellence qui relie l\u2019Homme juif \u00e0 son Cr\u00e9ateur. Dieu a cr\u00e9\u00e9 l\u2019homme imparfait pour signifier \u00e0 ce dernier que c\u2019est \u00e0 lui qu\u2019incombe la charge de parfaire le monde.  L\u2019Homme ne pourra pas r\u00e9parer le monde s\u2019il ne fait pas l\u2019unit\u00e9 en lui : autrement dit, par le chalom.<\/em> Le rapport entre l\u2019alliance – la B\u00e9rith<\/em> \u2013 et la paix est \u00e9voqu\u00e9 dans le livre des Nombres<\/em> (chapitre 25,10). Il y est \u00e9crit \u00ab Phin\u00e9as fils d\u2019Aaron le pontife a d\u00e9tourn\u00e9 ma col\u00e8re de dessus les enfants d\u2019Isra\u00ebl en sorte que je n\u2019ai pas an\u00e9anti les enfants d\u2019Isra\u00ebl dans mon indignation. C\u2019est pourquoi tu annonceras que je lui accorde la paix comme signe d\u2019alliance \u00bb. <\/em>En effet, la tradition juive qualifie toujours Aaron par \u00ab aimant la paix et recherchant la paix \u00bb.<\/em> <\/span><\/p>\n

Hillel, qui fut pr\u00e9sident du Sanh\u00e9drin au Ier si\u00e8cle, avait pour habitude de dire : \u00ab Aime la paix, poursuis la paix aime ton prochain et approche-le de la Torah. \u00bb (Trait\u00e9 des P\u00e8res,<\/em> I,<\/em>11).  Sim\u00e9on, le fils de Rabban Gamliel affirmait : \u00ab Le monde se maintient par trois choses : la justice, la v\u00e9rit\u00e9, la paix. (Idem I, <\/em>5).  Rabbi Mathia fils de Harach \u00e9dictait : \u00ab Sois toujours le premier \u00e0 souhaiter la paix \u00e0 tout le monde \u00bb (idem IV<\/em>,18). Dans le Juda\u00efsme, paix et justice vont de pair. En revanche, guerre, haine et discorde sont les cons\u00e9quences de l\u2019injustice.  Samuel Ibn Nagr\u00e9la \u00e9tait un savant rabbin r\u00e9put\u00e9, po\u00e8te et homme d\u2019Etat. Il devint Vizir du roi berb\u00e8re de Grenade en 1027. Pr\u00e8s du palais vivait un marchand d\u2019\u00e9pices qui, d\u00e8s qu\u2019il aper\u00e7ut le ministre juif en compagnie du souverain, se mit \u00e0 l\u2019accabler de reproches d\u2019insultes et mena\u00e7ant de lui faire la guerre.  Le roi, indign\u00e9 par une telle conduite, ordonna \u00e0 Samuel de punir s\u00e9v\u00e8rement ce fanatique, en lui coupant la langue. Toutefois, le vizir juif le traita g\u00e9n\u00e9reusement et fit se convertir ses mal\u00e9dictions en b\u00e9n\u00e9dictions. Lorsque le roi vit de nouveau le marchand d\u2019\u00e9pices, il fut \u00e9tonn\u00e9 de ce que Samuel n\u2019avait pas ex\u00e9cut\u00e9 ses ordres ! Le ministre r\u00e9pondit : \u00ab Je lui ai arrach\u00e9 sa m\u00e9chante langue et je l\u2019ai remplac\u00e9e par une bonne<\/em>. (<\/em>H. Graetz, Pens\u00e9s juives <\/em>p.260)<\/em>.      <\/span><\/p>\n\n\n

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Une civilisation se juge par son langage<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

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Sur le plan sociologique, la paix est le support d\u2019une soci\u00e9t\u00e9 juste et prosp\u00e8re. Une civilisation se juge par son langage. Les mots sont le fondement de la construction d\u2019une civilisation. De ce point de vue, la langue h\u00e9bra\u00efque \u2013 afin de montrer l\u2019importance de la paix – a mis en exergue le mot chalom<\/em>. Pour saluer une personne et exprimer un salut, le mot chalom<\/em> se dit dans toutes les circonstances.  Ainsi, pour dire \u00ab bonjour \u00bb on dit chalom. <\/em>La Torah est d\u00e9finie comme suit: \u00ab Ses voies sont des voies pleines de d\u00e9lices et tous ses sentiers aboutissent \u00e0 la paix \u00bb (Proverbes 3<\/em>,17) Le juda\u00efsme accorde une place importante \u00e0 la pri\u00e8re et la paix est le sujet central de toutes les b\u00e9n\u00e9dictions. <\/span><\/p>\n

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Au cours de l\u2019office, la principale d\u2019entre elles est prononc\u00e9e par les Cohanim (<\/em>descendants des Grands pr\u00eatres officiant au Temple de J\u00e9rusalem). <\/em>Elle se conclue par le mot chalom, <\/em>posant donc la paix comme finalit\u00e9 supr\u00eame. Dans le Livre des psaumes <\/em>qui accompagne le Juif durant toute son existence, la paix est \u00e9voqu\u00e9e plus de deux cent fois. Quant aux pri\u00e8res concluant un repas, elles terminent par la phrase suivante : \u00ab Que l\u2019Eternel b\u00e9nisse son peuple par la paix <\/strong>\u00bb (Psaume 29<\/em>, 10). Plus encore, la pri\u00e8re la plus solennelle r\u00e9cit\u00e9e par des endeuill\u00e9s se termine par : \u00ab Que celui qui instaure la<\/strong> paix<\/strong> dans les cieux. Puisse-t-Il suivant<\/em> extrait des psaumes : \u00ab La bont\u00e9 et la v\u00e9rit\u00e9 se<\/em> sont rencontr\u00e9es, la justice et la paix s\u2019embrassent, la v\u00e9rit\u00e9 va germer du sein de la terre, et la justice briller du haut des cieux \u00bb.<\/em>  <\/span><\/p>\n

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\u00ab Nous sommes contre la cr\u00e9ation du monde parce que l\u2019Homme ne pourra pas \u00eatre en paix \u00bb<\/em>.<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

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Le Maharal de Prague l\u2019explique de la mani\u00e8re suivante : lorsque l\u2019Eternel a voulu cr\u00e9er le monde, les anges se sont divis\u00e9s en quatre parties qui avaient pour nom : la bont\u00e9, la v\u00e9rit\u00e9, la justice, et la paix.  Les partis de la bont\u00e9, de la v\u00e9rit\u00e9 et de la   justice \u00e9taient pour la cr\u00e9ation du monde, mais le parti de la paix y \u00e9tait oppos\u00e9 ! Chaque parti justifia son choix. Le parti de la paix dit : \u00ab Nous sommes contre la cr\u00e9ation du monde parce que l\u2019Homme ne pourra pas \u00eatre en paix \u00bb<\/em>. Alors l\u2019Eternel dit : \u00ab La v\u00e9rit\u00e9 va germer du sein de la terre \u00bb.<\/em> Or, la Torah est appel\u00e9e \u00ab v\u00e9rit\u00e9 \u00bb. Et puisque la Torah pr\u00f4ne la justice, la paix pourra alors s\u2019instaurer. Et le Maharal de conclure que c\u2019est gr\u00e2ce \u00e0 la Torah que l\u2019instauration de la paix sur terre est possible.<\/span><\/p>\n

En effet, il y a plus de trois mille ans, au moment o\u00f9 l\u2019humanit\u00e9 \u00e9tait plong\u00e9e dans l\u2019obscurantisme absolu, la Torah est arriv\u00e9e pour dire : \u00ab Aime ton prochain comme toi-m\u00eame \u00bb<\/em>.<\/span><\/p>\n

Dans le m\u00eame esprit, la solennit\u00e9 de Pessah dans la tradition juive a pour th\u00e8me central l\u2019unit\u00e9 de l\u2019individu quand celui-ci arrive \u00e0 l\u2019int\u00e9grit\u00e9 parfaite de son \u00eatre : alors il vit en paix.<\/span><\/p>\n

Le Talmud<\/em> et toute la tradition orale consacrent de nombreuses \u00e9tudes au th\u00e8me de la paix. <\/span><\/p>\n

Albert Einstein a \u00e9crit dans une de ses lettres : \u00ab Tant que nous demeurerons les serviteurs d\u00e9vou\u00e9s de la v\u00e9rit\u00e9, de la justice de lapaix et de la libert\u00e9, nous continuerons non seulement \u00e0 survivre comme le plus ancien des peuples vivants, mais aussi \u00e0 fournir, par notre travail cr\u00e9ateur, des fruits qui contribueront \u00e0 l\u2019ennoblissement de la race humaine \u00bb<\/em> (Pens\u00e9es juives<\/em> chap. 2,3).<\/span><\/p>\n

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