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La bouche raconte<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

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Pessa’h,<\/em> parfaitement traduit par l’anglais Passover, signifie \u00ab\u00a0passer par-dessus\u00a0\u00bb. En effet la nuit pr\u00e9c\u00e9dant la sortie d’Egypte, l’Eternel frappa les premiers n\u00e9s \u00e9gyptiens et, passant par- dessus les maisons juives marqu\u00e9es du sang de l’agneau pascal, il les \u00e9pargna. Cette nuit l\u00e0, les enfants d’Isra\u00ebl c\u00e9l\u00e9br\u00e8rent le premier S\u00e9der<\/em> de leur histoire.<\/h6>\n\n\n

Nos ma\u00eetres proposent une deuxi\u00e8me traduction du mot Pessa’h<\/em>, en le d\u00e9composant en deux mots : \u00ab\u00a0P\u00e9\u00a0\u00bb<\/em> (la bouche) \u00ab\u00a0Sa’h\u00a0\u00bb<\/em> (raconte). En effet la bouche appara\u00eet comme l’organe de la f\u00eate de Pessa’h. C’est elle qui raconte dans le r\u00e9cit de la Hagada<\/em>, l’histoire de la naissance du peuple d’Isra\u00ebl. Qui mieux que la bouche symbolise ou plut\u00f4t r\u00e9alise les interactions entre l’homme et son univers. L’homme re\u00e7oit par sa bouche, les \u00e9l\u00e9ments nutritionnels lui permettant sa croissance et sa survie physique. C’est donc un organe essentiellement mat\u00e9riel, indiscutablement li\u00e9 au corps. De plus la bouche, le palais, est le si\u00e8ge de l’un des sens, le go\u00fbt, permettant une approche du Monde qui entoure l’homme.<\/span><\/p>\n

Si la bouche comme \u00ab\u00a0organe d’entr\u00e9e\u00a0\u00bb poss\u00e8de une vocation mat\u00e9rielle, comme organe de \u00ab\u00a0sortie\u00a0\u00bb elle devient v\u00e9hicule de \u00ab\u00a0spirituel\u00a0\u00bb. La bouche et la langue sont les instruments de la parole, concr\u00e9tisation d’une pens\u00e9e en \u00e9volution. La bouche est donc au carrefour de l’homme et du reste de la cr\u00e9ation, et poss\u00e8de une double vocation, apparemment paradoxale d’\u00eatre outil de vie mat\u00e9rielle, et instrument de construction spirituelle.<\/span><\/p>\n

Beaucoup pensent qu’il est important de se r\u00e9f\u00e9rer tout au long de sa vie \u00e0 des valeurs \u00e9thiques universelles o\u00f9 le respect et le dialogue avec autrui sont essentielles. La Torah ne le d\u00e9ment pas, bien au contraire, elle consid\u00e8re qu’un homme doit faire attention \u00e0 ce qui sort de sa bouche. \u00ab\u00a0Chemirat Halachone\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0garder sa langue\u00a0\u00bb est le titre d’un c\u00e9l\u00e8bre ouvrage du grand rabbin de Lithuanie, le ‘Hafets ‘Ha\u00efm, d\u00e9finissant les grandes r\u00e8gles permettant d’\u00e9viter le Lachone Hara’<\/em>, \u00ab\u00a0la mauvaise langue\u00a0\u00bb. La parole d’un homme le d\u00e9finit \u00e9thiquement et socialement, et il est important que celle-ci soit le fruit d’une r\u00e9flexion s’inscrivant dans un projet.<\/span><\/p>\n

A Pessa’h<\/em>, la bouche raconte la Hagada<\/em>, la sortie d’Egypte, \u00e9v\u00e9nement fondateur du peuple juif. La bouche enseigne a ux g\u00e9n\u00e9rations futures, aux enfants, l’importance de nos racines et la n\u00e9cessit\u00e9 de poursuivre sans cesse, malgr\u00e9 les obstacles, l’\u0153uvre grandiose de nos p\u00e8res. La bouche sait trouver le langage p\u00e9dagogique et adapt\u00e9 \u00e0 chaque individu, symbolis\u00e9 par les enfants de la Hagada<\/em> :<\/span><\/p>\n

– au sage on enseigne la n\u00e9cessit\u00e9 d’ag pour l’impie, on utilise un langage provocateur pour susciter une r\u00e9elle \u00ab\u00a0remise en question\u00a0\u00bb.ir pour comprendre (Naass\u00e9 Venichma’<\/em>, nous ferons et nous comprendrons).<\/span><\/p>\n

–  au simple, on expliquera les choses clairement sans d\u00e9tours intellectuels.<\/span><\/p>\n

–on devancera celui qui ne sait pas poser des questions en lui d\u00e9montrant que malgr\u00e9 son ignorance, sa timidit\u00e9, son handicap, il a aussi sa place, son importance et son r\u00f4le \u00e0 jouer dans la formidable \u00e9pop\u00e9e du peuple juif.<\/span><\/p>\n

La bouche raconte, transmet et permet la formidable continuit\u00e9 des g\u00e9n\u00e9rations. Elle mat\u00e9rialise les d\u00e9veloppements de la pens\u00e9e. Participant \u00e0 la formulation de la r\u00e9flexion, le langage s’associe \u00e0 la construction de l’esprit. La bouche dans l’\u00e9tude permet aussi de faire jaillir des textes r\u00e9v\u00e9l\u00e9s de la Torah, un sens \u00e0 l’histoire de l’homme. Noble fonction que celle de la bouche dans sa position de \u00ab\u00a0sortie\u00a0\u00bb c’est-\u00e0-dire d’organe de communication de l’Homme vers le monde ext\u00e9rieur.<\/span><\/p>\n

Toutefois, la bouche se pr\u00e9sente aussi comme organe vital \u00ab\u00a0d’entr\u00e9e\u00a0\u00bb c’est-\u00e0-dire de la fonction de nutrition. Ici on ne s’attend pas du tout \u00e0 une quelconque spiritualit\u00e9 ! Grave erreur ! Pour la Torah, il y a m\u00eame au c\u0153ur de la mati\u00e8re, des \u00e9tincelles de spiritualit\u00e9. Ce que l’homme ing\u00e8re permet de d\u00e9finir son identit\u00e9 ! Les lois de la Cacherout<\/em> n’ont a priori aucune connotation hygi\u00e9nique, \u00ab\u00a0Soyez saints car je suis saint moi l’Eternel votre D.ieu<\/em>\u00a0\u00bb (L\u00e9vitique XIX, 2). Consommer tel aliment ou s’abstenir de tel autre, c’est d\u00e9finir un cadre pour sa propre identit\u00e9, mais c’est aussi inclure dans son corps des \u00e9l\u00e9ments compatibles avec son essence spirituelle. Dites-moi ce que vous mangez, je vous dirai qui vous \u00eates !<\/span><\/p>\n

Si nous nous contentions de ne faire que le r\u00e9cit de la sortie d’Egypte la nuit de Pessa’h<\/em>, nous n’aurions pas accompli la Mitsva<\/em> du S\u00e9der<\/em> et aussi profondes que puissent \u00eatre notre \u00e9tude et notre r\u00e9flexion, celles-ci risqueraient d’\u00eatre vaines. Tout celui qui n’a pas consomm\u00e9 la Matsa, <\/em>pain azyme et le Maror<\/em> herbes am\u00e8res (ainsi que l’agneau Pascal au temps du Temple de J\u00e9rusalem) n’a pas accompli sa Mitsva<\/em> de Pessa’h<\/em>.<\/span><\/p>\n

R\u00e9fl\u00e9chir, dialoguer, c’est tr\u00e8s bien, mais sentir, palper, appr\u00e9hender le go\u00fbt, consommer, vivre r\u00e9ellement avec des sensations diverses la sortie d’Egypte, c’est encore mieux. Le rite est le v\u00e9hicule du sens et des valeurs \u00e0 travers les g\u00e9n\u00e9rations. Sans le rite, ils ne pourraient traverser l’Histoire, c’est le rituel qui permet aussi un v\u00e9cu sur l’instant du message qu’il porte.<\/span><\/p>\n

La Matsa<\/em> ou pain de libert\u00e9 surprend par son go\u00fbt fade. La simplicit\u00e9 de sa composition : farine, eau sans adjuvant ext\u00e9rieur, rappelle que l’homme r\u00e9ellement libre est celui qui se tourne vers son essence v\u00e9ritable, qui s’enracine dans sa propre identit\u00e9 sans emprunts d’habits identitaires qui lui sont \u00e9trangers. Le ‘Hamets<\/em>, la levure est cet \u00e9l\u00e9ment ext\u00e9rieur qui fait gonfler le pain et n’apporte finalement dans sa composition, que de l’air. Prenons garde \u00e0 ne pas nous \u00ab\u00a0gonfler\u00a0\u00bb de n\u00e9ant et \u00e0 ne pas devenir un \u00eatre fier du vide qui l’emplit oubliant ses racines juives !<\/span><\/p>\n

Le Maror<\/em>, c’est l’amertume de nos fr\u00e8res pers\u00e9cut\u00e9s, que nous devons partager. C’est aussi notre propre amertume, fruit de notre insatisfaction permanente. En effet, il existe un d\u00e9calage entre les d\u00e9sirs profonds de notre \u00e2me, nos aspirations grandioses et la vie r\u00e9elle que nous menons faite parfois de petites mesquineries. Cette amertume est le M\u00e9tsar<\/em> (\u00e9troitesse) d\u00e9riv\u00e9 du mot Mitsra\u00efm<\/em> (Egypte).<\/span><\/p>\n

Nous sommes nous aussi quelque part en exil de nous-m\u00eames. Pessa’h doit \u00eatre le temps de notre propre lib\u00e9ration c’est-\u00e0-dire de notre retour vers notre identit\u00e9. Hillel, dans la Hagada<\/em>, propose de manger la Matsa<\/em> et le Maror<\/em> ensemble; un sandwich appel\u00e9 Kor\u00e9’h<\/em>. Rabbi Yehouda Ary\u00e9 Loeb de Gour explique que les deux \u00e9l\u00e9ments sont intimement li\u00e9s, c’est pourquoi Hillel exige de les consommer ensemble. Le Maror<\/em> est l’amertume, v\u00e9ritable sensation physique d’une prise de conscience d’un Exil par rapport \u00e0 notre v\u00e9ritable personnalit\u00e9 et la Matsa<\/em> est le d\u00e9but de la recherche de nos racines par l’\u00e9limination d’\u00e9l\u00e9ments ext\u00e9rieurs. Ce sont les deux \u00e9tapes indispensables sur le chemin de notre libert\u00e9. Il reste le Korbane Pessa’h<\/em>, l’agneau Pascal. Il sera consomm\u00e9 lorsque le Temple sera reconstruit \u00e0 J\u00e9rusalem. Alors le go\u00fbt exquis de la viande de l’agneau sera une apoth\u00e9ose pour le peuple juif ayant franchi les obstacles de l’Histoire et entrant dans une nouvelle p\u00e9riode de libert\u00e9 et d’harmonie. Mais ceci est une autre histoire, celle de la lib\u00e9ration aux temps futurs.<\/span><\/p>\n\n\n

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