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En 198 avant l’\u00e8re actuelle, Antiochus III, roi de Syrie de la dynastie des S\u00e9leucides, conquiert la Jud\u00e9e. Il manifeste une grande bienveillance vis-\u00e0-vis des Juifs. Il accorde \u00e0 sa nouvelle province \u00ab\u00a0une large autonomie\u00a0\u00bb. Celle-ci conna\u00eet un r\u00e9el essor \u00e9conomique. Un clivage va s’op\u00e9rer entre les nantis et les pauvres: d’une part les riches propri\u00e9taires, les commer\u00e7ants et les Cohanim (pr\u00eatres); d’autre part les artisans et les paysans. La civilisation grecque exerce une forte s\u00e9duction sur les classes ais\u00e9es. Elle se traduit par l’adoption de la mode vestimentaire, de la langue d’Ath\u00e8nes. Ce \u00ab\u00a0parti de l’\u00e9tranger\u00a0\u00bb formera le groupe des Mityavnim, les \u00ab\u00a0Hell\u00e9nisants\u00a0\u00bb.<\/span><\/p>\n\n\n Sous Antiochus IV, il va se renforcer gr\u00e2ce au concours du Grand-pr\u00eatre Jason (anciennement Y\u00e9hoshoua). Celui-ci a d\u00e9pos\u00e9 son fr\u00e8re Onias, moyennant de fortes sommes d’argent Onias avait le seul tort d’appartenir au mouvement des ‘Hassidim, fid\u00e8les \u00e0 la tradition juive.<\/span><\/p>\n Jason hell\u00e9nise J\u00e9rusalem. Il y construit un gymnase fr\u00e9quent\u00e9 m\u00eame par les jeunes Cohanim<\/em> du Temple. Les jeunes athl\u00e8tes s’y exercent, enti\u00e8rement nus, \u00e0 la mode grecque. Ils seront pr\u00e9curseurs de la gymnastique su\u00e9doise\u2026 seul comptait d\u00e9sormais le culte du corps (n’oublions pas que \u00ab\u00a0gymnastique\u00a0\u00bb provient du grec \u00ab\u00a0gymnos\u00a0\u00bb, nu). Il n’eurent m\u00eame pas de scrupules \u00e0 \u00e9voluer devant les idoles et les faux dieux de pierre comme Hercule.<\/span><\/p>\n Par voie de cons\u00e9quence, l’\u00e9tude de la Torah \u00e9tait n\u00e9glig\u00e9e. M\u00eame la pratique religieuse \u00e9tait de plus en plus abandonn\u00e9e. H\u00e9r\u00e9sie supr\u00eame, certains pour ne plus se diff\u00e9rencier des grecs, cherchaient \u00e0 dissimuler leur Brit-Mila<\/em> (circoncision) en recourant \u00e0 une op\u00e9ration tr\u00e8s douloureuse.<\/span><\/p>\n Ils \u00e9taient semblables \u00e0 tous les ren\u00e9gats de l’histoire juive, de Adam, le premier homme \u00e0 ‘Akhan, le voleur du butin de J\u00e9richo. \u00ab\u00a0O\u00f9 est-donc?\u00a0\u00bb (Gen.3.) demande Dieu \u00e0 Adam. Et Rabbi Itshak d’expliquer: \u00ab\u00a0il avait cherch\u00e9 \u00e0 cacher sa circoncision\u00a0\u00bb. Le proph\u00e8te Os\u00e9e d\u00e9nonce cette tentation: \u00ab\u00a0et eux, comme l’avait d\u00e9j\u00e0 fait Adam, ont transgress\u00e9 l’alliance\u00a0\u00bb. (Os\u00e9e 6.) (Sanh.38 b). Ils avaient honte de l’alliance avec Dieu, scell\u00e9e sur leurs corps\u00a0\u00bb.<\/span><\/p>\n Mais en quoi l’attitude naturiste des athl\u00e8tes hell\u00e9nisants est-elle si condamnable?<\/span><\/p>\n Adam et Eve n’\u00e9voluaient-ils pas nus dans le jardin d’Eden? La nostalgie du paradis perdu et le retour \u00e0 la nature r\u00e9apparaissent en chaque g\u00e9n\u00e9ration, de Rousseau \u00e0 nos jours.<\/span><\/p>\n Le premier couple originel, pour avoir brav\u00e9 l’interdit du fruit d\u00e9fendu, prend conscience de sa nudit\u00e9 physique et morale. Jusqu’alors sans tabou, sans capacit\u00e9 de distinguer entre le bien et le mal, entre le pur et l’impur, la notion de honte \u00e9tait totalement absente de leur conscience. L’esprit du mal ou de la perversion \u00e9tait inexistant.<\/span><\/p>\n Comme le remarque excellement le Midrach<\/em>, ils \u00e9taient couverts des Kotnot’Or, <\/em>non pas des tuniques de peau, mais de lumi\u00e8re. Leurs corps rayonnaient de la lumi\u00e8re sublime du ciel. Tout le contraire de l’adage populaire qui affirme que la vision de la chair est triste. Selon le Zohar<\/em>, leurs corps avaient la blancheur \u00e9clatante de la lune qui faisait l’admiration de toutes les cr\u00e9atures.<\/span><\/p>\n\n\n <\/p>\n\n\n\n <\/p>\n\n\n Mais apr\u00e8s le p\u00e9ch\u00e9, cet \u00e9clat originel subsista uniquement \u00e0 la racine des ongles. d’o\u00f9 la coutume de les regarder au moment de la Havdal,<\/em> la c\u00e9r\u00e9monie de s\u00e9paration entre le chabbat et la semaine, entre le sacr\u00e9 et le profane, pour nous rem\u00e9morer les temps du paradis perdu o\u00f9 m\u00eame les corps \u00e9taient glorieux. Le Cr\u00e9ateur, intervenant directement mitsa <\/em>de guimilout ‘hassadim <\/em>habiller ceux qui sont d\u00e9nud\u00e9s. C’est un devoir de charit\u00e9 prioritaire: l’homme se diff\u00e9rencie de l’animal en \u00e9tant habill\u00e9.<\/span><\/p>\n ‘Ham, fils de No\u00e9, fut maudit pour avoir vu la \u00ab\u00a0honte\u00a0\u00bb de son p\u00e8re, s’en \u00eatre moqu\u00e9 et n’avoir pas agi avec pudeur. Rav et Chemouel aggravent son cas, l’accusant d’avoir castr\u00e9 son p\u00e8re ou d’avoir commis un acte de p\u00e9d\u00e9rastie (Sanh.70.a). Actes assez graves pour lui valoir une telle condamnation et non la simple vision de la nudit\u00e9 de son p\u00e8re.<\/span><\/p>\n\n\n <\/p>\n\n\n Les Ma\u00eetres du Talmud consid\u00e8rent que dans certaines situations un exc\u00e8s de pudibonderie est coupable. Qu’est-ce qu’un faux d\u00e9vot? C’est un homme qui, par exemple, voyant une femme qui se noie se dit: \u00ab\u00a0je ne la rep\u00eache pas, parce que si je le faisais je verrais sa nudit\u00e9\u00a0\u00bb. (Michna Sota 22a).<\/em><\/span><\/p>\n Il est vrai que le grand principe de la Tseniout <\/em>(pudeur) doit \u00eatre respect\u00e9 en g\u00e9n\u00e9ral.<\/span><\/p>\n Quelle est la sp\u00e9cificit\u00e9 des descendants d’Abrahm: \u00ab\u00a0ils sont timides, cl\u00e9ments et g\u00e9n\u00e9reux,\u00a0\u00bb<\/em> dit le Talmud.<\/span><\/p>\n Un homme immoral est celui qui laisse son \u00e9pouse aller et venir dans la rue, les cheveux d\u00e9couverts et les \u00e9paules nues, se laver avec les hommes ou se baignant avec eux (Talmud Guittin 90 b<\/em>.). La Torah recommande de divorcer d’une telle \u00e9pouse, \u00ab\u00a0parce qu’il aura d\u00e9couvert en elle quelque chose de honteux. (Deut.24,1)<\/em><\/span><\/p>\n\n\n <\/p>\n\n\n\n <\/p>\n\n\n Le trait\u00e9 Y\u00e9bamot 63 b d\u00e9nonce les habitants de Barbarie et Mauritanie qui vont tout nu par les rues, car il n’y a rien de plus abominable et de plus odieux au regard du Tout-Puissant que de marcher nu dans les rues. A eux s’applique le verset: \u00ab\u00a0l’intensit\u00e9 dit en son c\u0153ur, il n’y a point de Dieu\u00a0\u00bb (Ps.14).<\/em><\/span><\/p>\n Le fait de vouloir se lib\u00e9rer de ses v\u00eatements suppose n\u00e9cessairement une volont\u00e9 de se lib\u00e9rer de Dieu lui-m\u00eame, en ne se sentant plus sous son regard. M\u00eame le fait de circuler t\u00eate nue pour les hommes peut \u00eatre \u00e0 la source du p\u00e9ch\u00e9. Le Talmud Chabbat <\/em>156 b rapporte l’anecdote suivante pour illustrer ce propos: nous savons par Rabbi Na’hman ben Isaac, qu’Isra\u00ebl n’est pas sous l’influence des astres. Les devins avaient en effet pr\u00e9dit \u00e0 sa m\u00e8re que son fils serait un voleur. Aussi ne le laissait-elle jamais aller t\u00eate nue. Elle lui disait: \u00ab\u00a0garde ta t\u00eate couverte, pour que la crainte du Ciel t’accompagne et prie la Mis\u00e9ricorde divine\u00a0\u00bb.<\/em> Il ne comprenait pas ce qu’elle voulait dire. Or un jour qu’il \u00e9tait en train d’\u00e9tudier assis sous un palmier, son couvre-chef glissa de sa t\u00eate. Il leva les yeux et aper\u00e7ut des fruits sur l’arbre. Son inclination fut la plus forte: il grimpa sur le palmier et coupa un r\u00e9gime de dattes avec ses dents.<\/span><\/p>\n Avoir la t\u00eate couverte, c’est avoir conscience qu’il y a toujours au-dessus de soi l’Etre supr\u00eame qui nous observe. Mais c’est aussi la volont\u00e9 de para\u00eetre le plus habill\u00e9 possible, tel un militaire rehauss\u00e9 par son k\u00e9pi, au service du Roi des Rois.<\/span><\/p>\n Dans le monde contemporain, o\u00f9 la tendance est plut\u00f4t \u00e0 se d\u00e9couvrir non seulement la t\u00eate mais tout le corps, la tradition semble \u00eatre en porte-\u00e0-faux. Elle vante la valeur de la pudeur.<\/span><\/p>\n La femme elle-m\u00eame, est compar\u00e9e \u00e0 un tr\u00e9sor pr\u00e9cieux dans son \u00e9crin que l’on cache \u00e0 l’abri du regard, faute de quoi il serait d\u00e9valoris\u00e9. La femme moderne n’a t-elle pas perdu la \u00ab\u00a0consid\u00e9ration\u00a0\u00bb de l’homme en s’exhibant si facilement, sans retenue? Ne risque-t-elle pas en pr\u00e9tendant vouloir se lib\u00e9rer, de devenir un objet sans valeur?<\/span><\/p>\n La petite fiole d’huile pure de ‘Hanoucca <\/em>nous rappelle le m\u00e9rite de cette petite lumi\u00e8re rallum\u00e9e par les Hasmon\u00e9ens qui a dissip\u00e9 les t\u00e9n\u00e8bres provoques par les Hellenisants.<\/span><\/p>\n<\/h6>\n\n\n\n
LES HELLENIS <\/strong><\/h3>\n\n\n\n
Juda\u00efsme et naturisme<\/strong><\/em><\/h3>\n\n\n
S’habiller<\/em><\/strong><\/h3>\n\n\n\n
Pas d’exc\u00e8s<\/strong><\/h3>\n\n\n\n
Des Barbares \u00e0 la kipa<\/strong><\/h3>\n\n\n\n