Le mot h\u00e9breu \u00ab Hineni ! \u00bb signifie \u00ab\u00a0Me voici !\u00a0\u00bb, ce fut la r\u00e9ponse d’Abraham \u00e0 Dieu pour indiquer qu’il \u00e9tait pr\u00eat \u00e0 r\u00e9pondre \u00e0 Son appel. Elle exprime l\u2019imm\u00e9diatet\u00e9 de la pr\u00e9sence d\u00e8s lors que la situation l\u2019exige. C\u2019est aussi le nom d’une humble pri\u00e8re de pr\u00e9paration, adress\u00e9e \u00e0 Dieu, et r\u00e9cit\u00e9e par le ministre officiant \u00e0 Roch Hachana.<\/strong><\/span><\/p>\n Abraham r\u00e9pondit \u00ab Hineni !<\/em> \u00bb<\/strong> lorsque Dieu lui demanda de sacrifier son fils Isaac (Gen\u00e8se 22<\/em>:1), et il r\u00e9pondit de la m\u00eame fa\u00e7on \u00e0 l’ange de l’Eternel qui lui demanda de retenir sa main (Gen\u00e8se 22<\/em>:11). Mo\u00efse r\u00e9pondit \u00ab Hineni ! \u00bb<\/em><\/strong> \u00e0 l’appel de Dieu venant du buisson ardent (Exode 3:<\/em>4). Samuel fit de m\u00eame lorsque Dieu lui parla pour la premi\u00e8re fois (1 Samuel 3<\/em>:4-10), et Esa\u00efe r\u00e9pondit de la m\u00eame fa\u00e7on lorsque la voix de l’Eternel lui demanda : \u00ab Qui enverrai-je ?<\/em> \u00bb (Esa\u00efe 6<\/em>:8).<\/span><\/p>\n \u00ab Au moment o\u00f9 Abraham pensait avoir atteint son but, il est appel\u00e9 \u00e0 renoncer en faveur de Dieu \u00e0 tout ce qui lui semblait \u00eatre pr\u00e9cieux, \u00e0 l’id\u00e9al \u00e9thique auquel il croyait et qu’il avait constamment enseign\u00e9. Abraham n’h\u00e9site pas. Il r\u00e9pond \u00ab Hineni \u00bb.<\/em><\/strong> Sur un seul petit mot \u00ab Hineni \u00bb<\/em><\/strong> s’inscrit la pr\u00e9sence et s’inaugure une histoire laquelle, sous les pas d’Abraham, se construit \u00e0 bas bruit depuis de d\u00e9part originel, d’Ur Khasdim.<\/span><\/p>\n Ce petit mot a une extr\u00eame importance pour comprendre l’entit\u00e9 abrahamique. En effet, ce petit mot jalonne le r\u00e9cit biblique. Il sera la constante r\u00e9ponse \u00e0 Dieu de celui, Mo\u00efse notamment, qui sera appel\u00e9 par Lui.<\/span><\/p>\n Mais c’est la premi\u00e8re fois dans l’histoire de l’homme, la premi\u00e8re fois avec Abraham, que ce petit mot figure est prononc\u00e9 par un homme. En effet, ce mot figure ant\u00e9rieurement dans la Gen\u00e8se mais prononc\u00e9 par Dieu.<\/span><\/p>\n Il appara\u00eet pour la premi\u00e8re fois, non pas dans l’affirmation de la pr\u00e9sence cr\u00e9atrice. Dieu cr\u00e9ant les ab\u00eemes, le ciel, la terre, les luminaires, ou m\u00eame l’homme. Il n’appara\u00eet pas non plus dans l’\u00e9mergence de l’homme et de la femme face au Cr\u00e9ateur, ni dans leur p\u00e9ch\u00e9, ni dans leur bannissement, ni lors du crime de Ca\u00efn. Il appara\u00eet dans une situation essentiellement ambivalente, en Gen\u00e8se VI,<\/em> 13 – dans la seconde semaine liturgie de l’ann\u00e9e – lorsque Dieu ayant d\u00e9sesp\u00e9r\u00e9 de l’homme annonce la destruction totale du d\u00e9luge, mais lorsque, cependant, ayant trouv\u00e9 un juste dans une g\u00e9n\u00e9ration coupable, No\u00e9, il s’adresse \u00e0 lui pour lui annoncer la fin de toute cr\u00e9ature et lui indiquer en m\u00eame temps le chemin du salut. Ve-Hineni<\/em><\/strong>, et me voici qui vais d\u00e9truire la terre<\/strong>.<\/span><\/p>\n L’affirmation de la pr\u00e9sence divine exige une pr\u00e9sence humaine minimale,<\/strong> ici celle de No\u00e9.<\/span><\/p>\n L’histoire cependant ne prendra son sens v\u00e9ritable – celui d’une alliance – qu’avec Abraham, homme qui reprend \u00e0 son compte, face \u00e0 Dieu, l’affirmation de sa propre pr\u00e9sence.<\/span><\/p>\n Lui ne se cache ni ne se d\u00e9robe comme l’ont fait Adam, Eve, Ca\u00efn. Et sa pr\u00e9sence est plus consistante que celle de No\u00e9, qui ne plaidera pas pour la terre comme plus tard Abraham plaidera en faveur des villes coupables.<\/span><\/p>\n Non, Abraham, interpell\u00e9 par Dieu, r\u00e9pond par ce simple petit mot ou s’arrime l’extraordinaire aventure de l’Homme et de Dieu, de la cr\u00e9ature et du Cr\u00e9ateur. \u00ab Hineni \u00bb<\/em> (Me voici)<\/strong>. Abraham est d\u00e9fini par ce mot m\u00eame, inscrit dans l’histoire comme figure du d\u00e9but de l’histoire\u2026<\/span><\/p>\n Ici nous appara\u00eet dans toute sa stature l’homme de la disponibilit\u00e9 totale, l’homme du Hineni.<\/em><\/strong> La disponibilit\u00e9 d’Abraham atteint, de plus, toute sa signification par le fait que l’exclamation \u00ab\u00a0me voici\u00a0\u00bb est prononc\u00e9e \u00e0 trois reprises dans la Ak\u00e9da[1]<\/strong><\/a><\/em> et chaque fois elle vient en r\u00e9ponse \u00e0 une interpellation diff\u00e9rente.<\/span><\/p>\n Ce triple \u00ab Hineni \u00bb<\/em> comporte une le\u00e7on tr\u00e8s pr\u00e9cieuse pour chacun de nous.<\/strong> La premi\u00e8re disponibilit\u00e9 du juif est bien entendu mise au service de Dieu. C’est le dialogue qu’il engage avec son Cr\u00e9ateur \u00e0 travers la pri\u00e8re et l’acte religieux<\/strong>. Toutefois cette disponibilit\u00e9 est incompl\u00e8te, boiteuse m\u00eame, si elle n’est pas compl\u00e9t\u00e9e par celle qui est mise \u00e0 la disposition de ses enfants en vue du maintien et de la transmission de l’h\u00e9ritage spirituel. Alors que le troisi\u00e8me \u00ab Hineni \u00bb<\/em><\/strong> fait sauter le cadre \u00e9troit de la famille.<\/span><\/p>\n L’ange dont il est question dans la Ak\u00e9da<\/em>, est ici le symbole de l’humanit\u00e9 \u00e0 laquelle par l’interm\u00e9diaire de chaque homme, nous sommes redevables de notre disponibilit\u00e9 \u00bb.[2]<\/a><\/span><\/p>\n [1]<\/a> Ak\u00e9da<\/em> (h\u00e9breu) : Ligature<\/span><\/p>\n![\"\"](\"http:\/\/dev.quicksource.fr\/Aumonerie\/wp-content\/uploads\/2019\/08\/HINENI-1-e1573069645753.png\")
<\/span><\/p>\n